世界上有绝对的真理吗（世界上有绝对的对与错吗）
我经常听人说：这个世界上没有绝对的真理，真理只是相对的，是这样吗？其实这个世界上有绝对的真理，但是站在人类的立场上，基于人类的视角，用人类语言描述的东西并不是绝对的真理。它们只是基于人类中心主义，这适用于一般人类。绝对的真理一定不能站在某一物种的立场上，它必须普遍适用于所有生命；绝对真理必须是永恒的，适用于任何时间、任何地点的万物运行和发展。由此可见，绝对真理必须依赖于不变的绝对存在，没有绝对存在，绝对真理就不可能存在。大多数人不知道绝对的存在，甚至不相信这样的绝对的存在，所以人们通常说这个世界上的真理只是相对的，现在我就来说说世界上是否有绝对的真理？希望以下内容能够对您有所帮助，一起来看看吧！
世界上有绝对的真理吗？
我经常听人说：这个世界上没有绝对的真理，真理只是相对的！真的吗？其实，这个世界上有绝对的真理！但站在人类的立场上，基于人类的视角，人类语言描述的一切都不是绝对的真理。这只是一种以人类为中心的偏见，适用于一般人类。绝对真理不能站在某一物种的立场上，它必须普遍适用于所有生命；它永远不会改变，并且在任何时间、任何地点，都能对万物的运行和发展发挥决定性的作用。由此可见，绝对真理必须依赖于不变的绝对存在，没有绝对存在就不可能有绝对真理！大多数人并没有认识到绝对的存在，甚至不相信有这样绝对的存在，所以人们通常说这个世界上的真理只是相对的！
这世界上有什么是永远不会改变的吗？现代科学已经发展到量子力学，也发现构成基本物质的量子是波粒双向的。由此可见，一切由量子组成的物质都是不稳定的，始终处于生灭过程中。
科学能否发现绝对真理？答案是肯定和否定！为什么科学不能发现绝对真理？因为科学方法无法满足“在任何时间、任何地点对万物的运行和发展起决定性作用”的条件。例如，科学家称宇宙始于137亿年前的奇点。这里有一个大前提。如果你想找到宇宙的终极起点，你就必须看到整个宇宙。科学家现在有能力看到整个宇宙吗？答案是肯定和否定。现实情况是，科学家只能看到可观测的宇宙，与整个宇宙相比，这只是很小的一部分。而且，科学家还承认，在可观测宇宙范围内，可观测物质仅占总物质的5%左右，剩下的暗物质和暗能量占总物质的95%。科学家目前无法观测到“降临”。事实上，到目前为止，科学家还没有完全弄清楚物质和能量之间的关系，更不用说暗物质和暗能量了。真的有能量这种东西吗？这只是科学家无知的猜测。真实的情况是，能量存在于一切物质中，而能量本身没有任何作用和功能，它只是一个名称和表象；能量依物质而存在，因物质不灭而称为能量。没有物质就没有能量，即现代科学中质量（物质、质量）和能量（能量）的互换性。能量是不朽的（事实上，能量是不朽的，因为物质的不灭性），它只在变化的相中使用。当物质的形态发生变化时，能量存在的方式也会发生变化。
同样，真的有空间吗？科学家认为，物质之前存在虚空。这也是一种错觉！事实是，首先是物质占据的空间，然后是其余部分的空虚。空间如此，时间亦如此。只有物质发生了变化，才有时间来衡量物质的变化。
科学不能观察任何时间、地点（即空间），也不能观察一切。然而，它开始得出结论，引入了大爆炸理论，该理论指出，宇宙来自137亿年前的奇点大爆炸，并且仍在膨胀。一个很简单的逻辑就是，如果你没有全部读完，那么你就没有读对，如果你没有读对，那么你一定是错的。苏东坡很早就说过：不识庐山真面目，只因身在其中！“从庐山内部看庐山，就和从宇宙内部看宇宙一样，你永远看不到全部！所以大爆炸理论，以及基于它的所有理论，都说文明点是假设，中性点是推测，一点是盲目性！”
事实上，物质宇宙根本不存在！那么这个世界是否存在绝对的存在，我们看看哲学家们是怎么说的。古希腊哲学家巴门尼德说：“存在的东西，不可能不存在”。他还说：“存在的不存在，不存在的一定存在。”
在这里，巴门尼德用辩证逻辑来定义存在：存在不变，不生不灭；存在不存在。相反，一切可以变化、生起和灭亡的事物都是不存在的。
确定了存在与不存在的内涵，剩下的就是寻找它们的外延。不存在的扩展很容易观察到。你从小就意识到的，通过学习获得的知识表明，现象世界的一切都在变化、生灭，所以现象世界的一切都是不存在的。的。中国人《易经》常说，世间万物皆有变数。
那么存在的延伸呢？对于中国人来说，最有能力回答这个问题的人就是老子。老子说：“万物皆混，生而有之。若孤寂，则独立而不变，可以周游不死，可以为天下之母。”“一切。”
从老子对“道”的描述来看，“道”就是科学家所说的宇宙之源——奇点。但老子表示：“事物是混杂的，它们是天生的。”这个道是与生俱来的还是独立存在的，这里是有歧义的。
还有，老子没有说清楚的是，道是如何孕育万物的？这个道是不生不灭、不变的存在，还是无限变化的存在？如果“道”是不生、不死、不变的存在，那么“道”又是如何产生世间万物的呢？如果道不断地生、灭、变，从而使世间万物产生，按照巴门尼德的定义，道还存在吗？当然不是！这个问题自从我学会了《道德经》就一直在我的脑海里。
这个问题直到深入研究大乘佛教后才得到解答。佛教把一切法分为二法：法与法，即有与无，或真与假。何必区分真假，因为假的一定是真的！如果分不清真假，就无法找到世界的本源，就无法找到世界的绝对真理，就无法摆脱烦恼，获得自由。
那么问题又来了，如果真有不朽的存在，那么现象界的一切又如何能诞生呢？事实上，除了区分绝对真理和绝对虚假之外，我们还可以将存在法则重新定义为无为法则和有为法则。
无为法则是不生不灭、不变化的恒常法则的存在。佛教中称为真如、第八识、如来。这种无为在《心经》中称为空。空性是指第八识所能隐藏的身心是真实的、永恒的。它没有其他境界，没有器物，也没有任何功能，就像虚空一样。
因法的变化、生灭，佛教称其为不空如来。不空，是指地藏如来所藏的种子随念头变化，能生出现象界的一切现象；又可以记录一切众生的行为，从而产生一切现象来报因果。从这个角度来看，这个非空的如来藏也称为第一因。
能量与储存的结合体就是如来藏，是空而不是空。你既不能说它是空的，也不能说它不空；你不能说它是空的，也不能说它不空的。也就是说，真正的存在是非生与死、生与死的结合。在唯识佛教中，这种结合的存在称为阿赖耶识。
当我写这篇文章时，我想起莱布尼茨，他提出了单子理论，认为“单子”是世界和精神实体的最小单位。那么这个不占据广延的单子，这个没有身体的东西，是如何构成一个有身体的无边无际的宇宙呢？我们所看到的万千世界的山河花草树木，都是真实的物质。单子是一个精神实体，那么它是如何构成物质世界的呢？莱布尼茨的整个物质世界只不过是单子在我们主观反映中的表现。
我想应该是莱布尼茨读了佛经，后来他提出了二进制破坏性计算机的诞生。现在二进制代码已经差不多编译出一个元宇宙模型了！计算机的二进制代码多么像他说的单子，他说的单子多么像藏在如来宝藏里的种子啊！
上面说的主动方式只是指存在的那部分，而且这部分是可以生产的，这是老子说的。法因还包括如来所藏的一切法，称为生命，包括日月星辰山河大地，以及人身和神。所不同的是，自己的如来种子产生了人身和精神；人的身体和精神都是自己的。一切众生，皆受如来种子之业，生出日月星辰山河大地。
佛教在历史上就将人体与精神分开。直到近代西方哲学的发展，笛卡尔才提到二元论，说人类是由两类实体组成：一是物质实体，一是精神实体；物质实体承载着物质。与物理变化不同，精神实体携带心理变化。但笛卡尔未能解决如何实现物质和精神两个实体之间的转换和相互作用的问题；说白了，就是人的意识如何产生的问题。笛卡尔说松果体是错误的，因为他无法理解松果体是肉体的还是精神的。事实上，这不能归咎于笛卡尔。笛卡尔去世后，现代科学已经发展了近500年，科学家们仍然找不到意识的来源。说白了，五百年过去了，科学家还是找不到！不是科学家不够聪明，而是科学家的研究方向错了，导致了错误的工具和方法——你看，选择是多么重要，选择意味着方向，是策略——选择比努力重要得多！
当然，除了法律，还有无奈。什么是不可能的？众生所痴迷的“我”是“不可能”的，因为在肉体中、在精神中都找不到“我”的存在——“我”是一个不存在的法则！不可能永远存在，就像眼病造成的空花一样，它只是暂时存在。再比如，晚上你看到一根绳子，你看不清，就误以为是蛇。这个时候，蛇已经无能为力了。
从上面对规律和无力的分类我们可以看出，逻辑归纳和分类的方法只是人类解决问题的一种便利。因此，区分清楚名词的内涵和外延是非常非常重要的。就是一个人有没有智慧。具体表现！让我们详细举一个例子。
说起这个真实不变的存在，笛卡尔已经发现了。他发现，如果精神活动的各种变化与同一个人有关，那么他们背后一定有一个实体将他们联系起来，这个实体就是“精神实体”。什么是“精神实体”？也就是说，无论你的思想如何改变，你的身体如何改变，你仍然是你。心理实体就像一根线，将你所有的心理活动形成一个非常严格的顺序，连续不断。例如：你经常谈论当你在子宫里的时候，当你年轻的时候，当你在学校的时候，当你工作的时候，当你为人父母的时候，当你变老变胖的时候。毫无疑问，他的身体发生了巨大的变化；但当你说他发生了巨大的变化时，你必须说有一个东西承载着这些变化——“实体”本身。“物质”就是这样一种在变化中保持不变的东西。
笛卡尔之后，是斯宾诺莎，他对“实体”的定义与其他哲学家有点不同：其他人通常将“实体”定义为：实体是在不改变自身基础的情况下经历各种变化的物体；斯宾诺莎的观点是，“实体”是可以单独由自身定义并成为自身的东西。这样想是有理由的：如果某物要成为各种变化的基础（这是“实体”的传统定义所要求的），那么它必须独立存在，不能依赖于他人，这就是他对实体的定义。根据这个定义，他立即发现了笛卡尔的问题：笛卡尔的精神实体只能通过否定外在的物质实体来定义自己——从这个意义上说，它的精神实体不是一个真实的实体；换句话说，笛卡尔的物质实体只能通过否定精神实体来定义自己，所以笛卡尔的物质实体不是一个真实的实体。
既然两者都不是真实的物质，那么尧创造了一种真实的物质，一种能够包容身体和心灵的超级物质，或者说，具有肉体和精神属性。。由于身心包含在这个超实体之内，因此在这个超实体之外就没有任何东西。所以这样的超级实体不需要其他对象作为枢轴来定义它，因为它可以定义自己。它自身的存在不需要其他事物的存在作为其原因，因为它的存在就是它自己的原因；为此，斯宾诺莎非常自豪地发明了一个词，“自因”。这个超级实体就是神；因为只有上帝配得上这样一个名字，它既包括物质的东西，也包括精神的东西，除此之外别无其他。
你看，斯宾诺莎的逻辑推理多么缜密，结论多么接近存在的真相。难怪现代顶尖科学家都钦佩他，包括写下《笛卡尔的错误》的一流大脑。科学家达马西奥，后来专门为他写了另一本书《寻找斯宾诺莎》——有机会我会和大家分享这本书。斯宾诺莎是西方哲学家中智慧最接近真理、行为一流的哲学家之一。真应了中国古话：智者必有仁！如果斯宾诺莎出生在中国，他自然会想到老子提到的“道”；如果他能遇到一位中国禅师，他应该很快就能得道——可惜他缺乏大师的指点！由此可见师父在求道路上的重要性。可以说重要性怎么强调都不为过！每当想到这里，我就感到自己非常幸运，生在中国，尤其是今天的中国。有大乘觉者降生指引我，一路走来充满信心！在我看来，这种文化自信才是真正的自信！
最后说一下老子之道与佛教如来的区别。老子的道、易经的太极、西方哲学的本体论，都是独特的本体论，即世界上唯一能够孕育万物的存在，是一种不可感知的、具有的本体论。没有意愿；但独特的本体论只能解释常见的业力和常见的报纸，而无法解释其他行业和其他报纸的现象。（如果看不懂常见行业报告和其他行业报告，请使用度娘！）
如来藏心，心非色；只能以形式来衡量，比如一个人，两只狗，三颗葡萄。就连前七识的心法也是无形无量的，只能从作用来辨别。因此，第八识如来藏究竟是一识还是多识就比较困难了：从他能出生并辨识各众生的不同身、神、业来看，似乎一切众生都有第八识。（看到这里，学过哲学的朋友们，你是否想起了法国神父、哲学家马勒·布兰奇，他认为身体和心灵是由上帝来协调的，身体和心灵之间并没有直接的因果关系，而是有一个外因——上帝，不断地协调和调整着心灵和物质的关系。比如，当身体遇到火时，上帝会立即跳出来，让你的心灵产生一个观念——疼痛，你应该赶紧离开。所以当你有这样的观念时，上帝赶紧命令你的身体让你的身体远离火。但作为哲学家，马勒伯朗士只能假设和猜测。于是有人问：上帝难道不厌倦照顾每个人的思想吗？他无语了！他不知道每个人都是上帝本人！）
从他能辨识一切众生的心业和山河大地的共业（经典说，只要一个人杀死一只动物，同一星球的农产品产量就会减少）来看，一切众生似乎都具有第八识，也就是中国传统文化一直强调的万物一体。因此，说有一个还是多个第八识都不太准确。因此，佛经用“非一而不异”的说法：“非一”就是不完全一样（一），“无差别”就是不完全不同（多）。
最后我再确认一下答案。这个世界上有绝对的真理吗？是的！《心经》曰：“诸法如实”！这意味着什么？现象界的一切其实并没有什么不同。你看到差异只是因为你的业力和妄想。如果你离开这些业力和妄想，什么也不会出现。我举一个现实中可以对比的例子：量子力学有一个不确定性定理：量子是指比原子更次等的粒子，比如电子、中子、质子、光子等。科学家观察到，量子一般以波的形式存在，因此当它通过双缝时，就会发生干涉；然而，如果你想知道它此时在哪里并观察它，波会突然消失并塌陷成一个粒子，出现在你能看到的某个地方。也就是说，在你观察它之前，它根本不是一个粒子。佛教所谓的最小四元素，是现代物理学中物质和能量的最小单位。可见四极确实没什么。量子是这样，量子构成的大物体也是如此，但是大物体因为人的思想而无法被观测到。
绝对真理的内容只能用人类语言勉强描述。其实禅宗里一直有一句话：“语道断，心道灭”。为了理解。一旦你明白了这个道理，你很快就会摆脱大多数问题。
老子说：“欲多学，则失道；失则复失，而无为；无为，则一切皆有可能”。
《金刚经》云：“圣人无为之道各异。”它指出了佛法修行的关键：不是有为法则，而是无为法则。
世界上有绝对的真理吗（世界上有绝对的对与错吗）
一切都是真的！一切都属于存在，从存在的角度来看，一切都是真实的，所以存在的境界里什么都没有——真实！
愿世间一切众生早日证得无所得大智慧！